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博罗有什么旅游景点？
罗浮山，广东四大名山之一。有“岭南第一山”和“中国道教圣地”之美称。
罗浮山摩崖石刻位于博罗县罗浮山，主要分布于朱明洞、白鹤观、九天观、黄龙观、华首台、酥醪观、宝积寺、朝元洞等八处景区，已勘明有132处，年代上至宋朝，下至民国，篆、隶、楷、行、草各种书体和诗、联、记、铭等各类文体具全，有祖无择、湛若水、梁启超、邱逢甲等名人题刻，是研究书法艺术和地方史料的宝库。
1989年6月公布为广东省文物保护单位。
苏东坡日啖荔枝三颗诗句？
“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”
多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
古代讲预防传染病、瘟疫的书籍有哪些？
- 古代预防传染病、瘟疫的书籍最典型与著名的是明末清初吴有性著《瘟疫论》：
- 《瘟疫论》阐发疫病流行的特点、治疗的方法应当与张仲景著巜伤寒论》有所不同，因传染病与瘟疫与“伤寒”是有根本区别的。
- 《瘟疫论》病学将传染病与瘟疫从伤寒独立出，从而纠正了前人的错误，并补充了前人在理论上的空白，使传染病与瘟病的治疗摆脱了巜伤寒论》的束缚，最后才建立起来了中医《传染病学》。
- 《瘟疫论》在传染病的病源、病因以及免疫性、流行性的大量论述都十分科学。尤其在巜细菌学》出现之前，《瘟疫论》提出：“夫瘟疫之为病，非风非寒，非暑非湿，乃气间别有一种异气所感”，这种异气即“戾气”。这种学说是十分先进的。《瘟疫论》对瘟疫的免疫性的论述是十分令人敬佩。书中说：“至于无形之气，偏中于动物者，如牛瘟、羊瘟、鸡瘟、鸭温，岂但人疫而已哉？然牛病而羊不病，鸡病而鸭不病，人病而禽兽不病，究其所伤不同，因其气各异。”理论上阐述的很绝妙。
《瘟疫论》还提出了传染病的传染途径是“有天受，有传染”。“天受”就是空气传染，“传染”就是接触传染。所以书中注明“凡人口鼻通于天气”，“呼吸之间，外邪因而乘之”。《瘟疫论》认为传染病流行形式可以是大流行，也可以是散发的。这就是《瘟疫论》的理论和经验。
现代传染病，古代的瘟疫
中国古代已知的瘟疫种类很多如：天花、鼠疫、白喉、猩红热、霍乱、斑疹伤寒、伤寒、肺病、麻疯、疟疾、吸血虫病。
《说文》提出“疫，民皆疾也。”把凡能传染的病通为“疫”。“瘟”则是烈性传染病，可以在禽畜动物与人之间相互感染。特别烈性的瘟病可以朝发夕死。所以中国古代把传染病、流行病通称为“瘟疫”。
享有盛誉的温病四大家
清代的瘟疫研究到达中国古代的巅峰，涌现了一批温病学大家，他们分别是：
《黄帝内经》对传染病的流行、特征与防疫治疗多均有论述。
一、关于传染病的流行
《黄帝内经》之《素问·本能病》篇说：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫”。这里的“温疫”即我们现在所说的传染病，其出现与气候异常有关，如大风、干旱少雨、时令失调等。
又《黄帝内经》之《六元正纪大论》：“已亥之纪也……终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。”
2019年己亥年，正是终之气起于小雪，历大雪、冬至、小寒、大寒，止于立春日。终之气，太阳寒水克少阳阳火，流水不冰，地气大发，天气应寒反暖，故温疫乃生。
二、关于传染病的特征
《黄帝内经》之《素问·刺法论》中说道：“五疫之至，皆向染易”。描述了瘟疫的传染性特征。
三、关于传染病的防疫与治疗
首先，《黄帝内经》提出了防治瘟疫的方法：“正气存内，邪不可干，避其毒气。”
这句话对我们防范传染性疾病非常重要，瘟疫虽然可怕，但只要提升人体免疫力，瘟疫病毒就不能攻破人体防线。孟子曾说过，“善养浩然之气”，养正气的好处就是“邪不可干”（病邪不能侵犯)。
其次，“避其毒气”，就是要避免接触传染源。比如新型冠状病毒通过飞沫传播，钟南山院士也说普通口罩也能降低传染概率，所以人群密集场所佩戴口罩是“避其毒气”的基础方法之一。如遇到重大疫情，有效隔离患者和疑似病例也是切断传染源“避其毒气”的有效方法。
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